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By Spieckermann, Hermann

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Grayson, ABC S. 75 11,1-3'; Tadmor, JCS 12 S. 96). Von Asb ist nichts dergleichen überliefert (auch angesichts des Bruderkriegs völlig unwahrscheinlich, vgl. Streck, VAB 7 S. ), wohl aber, daß er sich gefangene Könige in Ninive vorführen ließ: Streck, VAB 7 S. ; Piepkom, AS 5 S. 84,46ff. Manasses Bekehrung und Kultreform sind eine rein innerchr Angelegenheit. Zusammen mit Josias erster Reformetappe verhelfen sie derselben theologischen Tendenz zur Geltung: Die durch Mose übermittelte kultische Gesetzgebung ist nach chr Darstellung in Juda nie 38 Der Reformator Josia (2Kön 2 2 - 2 3 ) in dem Maße in Vergessenheit geraten, wie es die Kön-Bücher glauben machen wollen.

15,3) und auch Salomo den Ansprüchen von DtrH bei weitem nicht genügte (vgl. 11,1 ff. *), so daß nur noch der Vergleich mit deren Vorgänger David übrig blieb. Die Unmöglichkeit des von DtrH öfter gewählten Vergleichs mit dem unmittelbaren Vorgänger (vgl. 34) hat Asa ein positives dtr Urteil eingetragen, das kaum im Verhältnis zu seinen Taten steht. Der Unterschied in der Formulierung ist hinreichend deutlich: Bei Asa heißt es, daß er das Rechte getan habe T>3N 111D (lKön 15,11), die positive Wendung des öfter negativ getroffenen Vergleichs (vgl.

9 vorauszusetzen. Der spätere priesterschriftliche Sprachgebrauch kennt übrigens nur das Part. pass. des Qal (passirn). Zu der Wendung ptn pi. mit p m (2Kön 1 2 , 6 - 9 . 1 3 ; 22,5; vgl. 27) vgl. akkadisch batqu sabätu/kasäru (so schon GB Sp. 222a; vgl. a. AHw S. 115 CAD B S. ). Der König und das Buch (2Kön 2 2 , 3 - 1 3 ) 49 sein, der der Tatsache Rechnung trägt, daß Hilkia nicht jeden subalternen Arbeiter mit einer bestimmten Summe Geldes versieht, sondern dies zwischengeordneten Instanzen überläßt.

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