Get Phénoménologie de la religion et herméneutique théologique PDF

By Camilleri Sylvain (auth.), Camilleri Sylvain (eds.)

ISBN-10: 1402067305

ISBN-13: 9781402067303

ISBN-10: 1402067313

ISBN-13: 9781402067310

Cette étude tente de reconstruire l. a. première phénoménologie de los angeles faith du jeune Heidegger par l’examen du recueil de notes éparses rédigées entre 1916 et 1919 et intitulé rétrospectivement Les fondements philosophiques de los angeles mystique médiévale. Entre sa thèse d’habilitation et ses premiers cours d’après-guerre, Heidegger se consacre � l’écriture d’une Phénoménologie de l. a. moral sense religieuse qui, pour des raisons quelque peu mystérieuses, restera finalement inachevée. Si certains de ses éléments seront repris et assimilés dans les cours sur Paul et Augustin des années 1920 et 1921, de nombreux autres, concernant des auteurs tels que Maître Eckhart, Bernard de Clairvaux, Luther, Schleiermacher ou Adolf Reinach, ou des notions phénoménologiques, théologiques et religieuses, telles que l. a. prédonation, l. a. foi, los angeles prière ou l’a priori religieux, trouvent dans ce texte une thématisation tout � fait spécifique, dictée par une state of affairs biographique et philosophique singulière. C’est pour répondre � cette size hapaxique que ce livre tente un commentaire exhaustif des notes heideggeriennes. Et c’est � l’occasion de cette lecture suivie que sont apparues les grandes lignes de ce que l’on peut appeler une « herméneutique théologique » censée guider los angeles phénoménologie sur le terrain religieux nouvellement investi et los angeles familiariser avec des phénomènes qui résistent en certains endroits � son esprit méthodique. Malgré leur caractère introductif, les premières recherches de Heidegger témoignent d’une richesse, d’une profondeur et d’un appreciate de l. a. vie religieuse inégalés � ce jour et il n’est pas exagéré de dire qu’elles devraient servir de prolégomènes � toute phénoménologie destiny de los angeles faith. Ainsi, parallèlement au travail d’explication, le travail ici présenté esquisse en ce domaine quelques chemins possibles en prolongeant certaines descriptions heideggeriennes et en posant les bases d’un nouveau discussion entre phénoménologie, théologie et sciences religieuses.

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Traduction de l’extrait d’Augustin par J. Grondin dans L’universalité de l’herméneutique, Paris, PUF, 1993, pp. 30–31. 98 J. Grondin, op. , p. 31. 40 introduction générale Comme nous l’évoquions un peu plus haut, Augustin représente un exemple d’équilibre entre dimension existentiale et dimension régulative de l’herméneutique. C’est exactement le modèle que reprendra Heidegger dans sa phénoménologie herméneutique. Il y a un lien indissoluble entre le vécu comme compréhension (c’est-à-dire aussi, dans un certaine mesure, le vécu de la compréhension) et la compréhension du vécu.

Dans le christianisme primitif, la relation était immédiate, c’est de là que l’Urchristentum puise son authenticité selon Heidegger. La situation temporelle et historique d’Augustin montre que la distanciation inévitable d’avec « l’âge d’or » de la prédication de Jésus implique nécessairement une médiation. Médiation qu’Augustin arrive à maintenir à un certain degré d’originarité ; sans compter qu’il parvient même à faire avancer le travail de compréhension du soi chrétien par une « rumination » remarquable du sens des textes.

L’analyse doit être guidée par les trois principes, fondamentalement chrétiens, que sont la foi, l’amour et la charité. Des notions dont l’étude minutieuse s’impose à Heidegger dans son esquisse sur Les fondements philosophiques de la mystique médiévale. Il semble partager avec Augustin l’intuition originelle selon laquelle « tout dépend ainsi de la disposition spirituelle de l’exégète, et avant tout de l’ouverture d’esprit »99 . Une condition que Heidegger admet à demi mots – mais qu’il admet tout de même – certainement parce que l’orthodoxie phénoménologique le retient de l’accepter ouvertement.

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